CORPUS HERMETICUM XII. (XIII.)

SOBRE LA MENTE COMÚN DE HERMES A TAT

(Texto: pp. 199–213; Pat. 23b–25b.)

1.

Hermes. La Mente, oh Tat, es de la misma esencia de Dios —si es que puede hablarse de una esencia de Dios—, y qué es esa esencia solo ella lo conoce con precisión.

La Mente, por tanto, no está separada de la esencia de Dios, sino unida a ella, como la luz al Sol.

Esta Mente que está en los seres humanos es Dios, y por esta razón algunos seres humanos son dioses, y su humanidad está cerca de la divinidad.

Pues el Buen Daimon dijo: «Los dioses son seres humanos inmortales, y los seres humanos son dioses mortales».

2.

Pero en los seres vivos irracionales la Mente es su naturaleza. Porque donde está el Alma, allí también está la Mente; del mismo modo que donde está la Vida, allí está también el Alma.

Pero en los seres vivos irracionales su alma es vida carente de mente, pues la Mente actúa en las almas de los seres humanos para su bien; trabaja en ellas en beneficio de ellas mismas.

En los seres vivos irracionales, coopera con la naturaleza propia de cada uno; pero en las almas de los seres humanos actúa en contra de sus impulsos.

Porque toda alma, cuando entra en un cuerpo, queda inmediatamente corrompida por el placer y el dolor.

En un cuerpo compuesto, al igual que los líquidos que se mezclan, el dolor y el placer hierven juntos, y el alma, al entrar en él, queda sumergida en ellos.

3.

Por tanto, sobre aquellas almas que la Mente gobierna, esta hace brillar su propia luz al actuar en contra de sus inclinaciones previas, del mismo modo que un buen médico actúa sobre un cuerpo dominado por una enfermedad: le causa dolor, lo quema o lo corta para devolverle la salud.

Del mismo modo, la Mente causa dolor al alma para liberarla del placer, del cual procede todo su mal.

El gran mal del alma es la impiedad; después viene la imaginación engañosa respecto de todas las cosas malas y de ninguna de las buenas.

Así pues, la Mente, al actuar en contra de esto, obra el bien en el alma, del mismo modo que el médico produce salud en el cuerpo.

4.

Pero aquellas almas humanas que no tienen a la Mente como guía sufren el mismo destino que las almas de los seres vivos irracionales.

Porque [la Mente] se convierte en colaboradora de ellas, dando plena libertad a los deseos hacia los cuales son arrastradas; deseos que, impulsados por el ímpetu de la pasión, se esfuerzan por alcanzar lo irracional. Así, esas almas humanas, igual que los animales irracionales, no dejan de enfurecerse y desear irracionalmente, ni llegan nunca a saciarse de los males.

Porque las pasiones y los deseos irracionales son males extraordinariamente grandes; y sobre ellos Dios ha establecido a la Mente para que desempeñe el papel de juez y ejecutor.

5.

Tat. En ese caso, padre mío, la enseñanza sobre el Destino, que anteriormente me explicaste, corre el riesgo de quedar contradicha.

Porque, si está absolutamente predestinado que un hombre cometa adulterio, o cometa un sacrilegio, o haga cualquier otra acción mala, ¿por qué es castigado, si ha realizado el acto por necesidad del Destino?

Hermes. Todas las acciones, hijo mío, están bajo el Destino; y sin el Destino nada de lo corporal —ni bueno ni malo— puede suceder.

Pero también está predestinado que quien hace el mal sufrirá. Y por eso lo hace: para que sufra aquello que debe sufrir, precisamente porque lo hizo.

6.

Pero por el momento, Tat, dejemos de lado la enseñanza sobre el vicio y el Destino, pues ya hemos hablado de estas cosas en otros de nuestros discursos. Ahora nuestra enseñanza trata de la Mente: qué puede hacer la Mente y en qué se diferencia cuando está en unos seres humanos u otros, y cuando está en los seres vivos irracionales; y, además, que en los seres vivos irracionales no tiene una naturaleza beneficiosa, mientras que en los seres humanos extingue los elementos iracundos y lujuriosos.

Entre los seres humanos, además, debemos considerar a algunos guiados por la razón y a otros carentes de razón.

7.

Pero todos los seres humanos están sometidos al Destino, al nacimiento y al cambio, pues estos son el principio y el fin del Destino.

Y aunque todos los seres humanos sufren aquello que está determinado por el Destino, los que son guiados por la razón —aquellos que dijimos que la Mente guía— no soportan el mismo sufrimiento que los demás; sino que, puesto que se han liberado del vicio y no son malos, no sufren el mal.

Tat. ¿Qué quieres decir, padre mío? ¿Acaso no es malo el adúltero? ¿No es malo el asesino? ¿Y no lo son todos los demás de la misma manera?

Hermes. No quise decir eso; sino que el hombre guiado por la Mente, hijo mío, aunque no sea adúltero, sufrirá como si hubiera cometido adulterio; y aunque no sea asesino, sufrirá como si hubiera cometido un asesinato.

No puede escapar al cambio más de lo que puede escapar al nacimiento.

Pero es posible que quien posee la Mente se libere del vicio.

8.

Por eso siempre he oído decir al Buen Daimon —y si lo hubiera puesto por escrito, habría ayudado enormemente a la humanidad, pues solo él, hijo mío, verdaderamente, como Dios Primogénito que contempla todas las cosas, pronuncia palabras divinas—; sí, una vez lo escuché decir:

«Todas las cosas son una, y sobre todo los cuerpos que solo la mente puede percibir. Nuestra vida se debe a la Energía, al Poder y al Eón [de Dios]. Su Mente es buena, y también lo es su Alma. Y siendo esto así, las cosas inteligibles no conocen ninguna separación. Por tanto, la Mente, que gobierna todas las cosas y que es el Alma de Dios, puede hacer todo lo que quiere».

9.

Comprende, pues, y relaciona esta afirmación con la pregunta que hiciste antes, me refiero a la cuestión de la Mente y el Destino.

Porque, si eliminas con precisión, hijo mío, todos los argumentos engañosos, descubrirás que, en verdad, la Mente, el Alma de Dios, gobierna sobre todo: sobre el Destino, sobre la Ley y sobre todas las demás cosas; y nada le es imposible, ni colocar un alma humana por encima del Destino, ni poner bajo el Destino a un alma que no presta atención a lo que sucede.

Que esto sea suficiente por ahora de las excelentes palabras del Buen Daimon.

Tat. Sí, padre mío; son palabras verdaderamente divinas, y realmente verdaderas y útiles. Pero explícame esto todavía más.

10.

Me dijiste que la Mente, en los seres vivos irracionales, actúa en ellos como su naturaleza, cooperando con sus impulsos.

Pero los impulsos de los seres vivos irracionales, según creo, son pasiones.

Ahora bien, si la Mente coopera con estos impulsos, y si los impulsos de los seres vivos irracionales son pasiones, ¿entonces la Mente también es pasión, tomando el carácter de las pasiones?

Hermes. Muy bien planteado, hijo mío. Haces una pregunta excelente, y es justo que yo también te dé una respuesta digna.

11.

Todas las cosas incorpóreas, cuando están en un cuerpo, están sujetas a la pasión y, en sentido estricto, ellas mismas son todas pasiones.

Porque todo lo que mueve [a otra cosa] es incorpóreo, mientras que todo lo que es movido es cuerpo.

Además, las cosas incorpóreas son movidas por la Mente, y el movimiento es pasión.

Por tanto, ambos están sujetos a la pasión: tanto el que mueve como el que es movido; el primero como gobernante y el segundo como gobernado.

Pero cuando un ser humano se libera del cuerpo, también queda libre de la pasión.

Sin embargo, para decirlo con mayor precisión, hijo mío, nada es completamente impasible, sino que todo es susceptible de pasión.

Pero la pasión se diferencia de la susceptibilidad a la pasión, pues una es activa y la otra pasiva.

Además, las cosas incorpóreas actúan sobre sí mismas, pues o están inmóviles o están en movimiento; pero, sea cual sea el caso, hay pasión.

Los cuerpos, en cambio, siempre reciben la acción de algo y, por eso, son susceptibles de pasión.

Por tanto, no permitas que los términos te confundan: acción y pasión son, en realidad, una misma cosa. Sin embargo, no hace daño utilizar el término que suena más apropiado.

12.

Tat. Has explicado la enseñanza con absoluta claridad, padre mío.

Hermes. Considera también esto, hijo mío: que Dios ha concedido al ser humano, por encima de todos los demás seres mortales, estas dos cosas: la Mente y la palabra o razón (logos), ambas iguales a la inmortalidad.

Tiene la Mente para conocer a Dios y la palabra o razón (logos) expresada para alabarlo.

Y si alguien utiliza estas cosas para aquello para lo que debe utilizarlas, no se diferenciará en absoluto de los inmortales.

Más aún, cuando abandone el cuerpo, ambas lo conducirán al Coro de los Dioses y de los Bienaventurados.

13.

Tat. Pero, padre mío, ¿acaso los demás seres vivos no utilizan también la palabra o razón (logos)?

Hermes. No, hijo mío; utilizan la voz. La palabra o razón es algo muy diferente de la voz. La palabra o razón es común a todos los seres humanos, mientras que la voz difiere según cada clase de ser vivo.

Tat. Pero también entre los seres humanos, padre mío, la palabra o razón difiere según cada pueblo.

Hermes. Sí, hijo mío, pero el ser humano es uno; del mismo modo, la palabra o razón es una y puede ser interpretada, y se encuentra de la misma manera en Egipto, en Persia y en Grecia.

Parece, hijo mío, que ignoras el valor y la grandeza de la Razón (Logos). Pues el Dios Bienaventurado, el Buen Daimon, declaró:

«El Alma está en el Cuerpo; la Mente, en el Alma; la Razón (Logos), en la Mente; y la Mente, en Dios; y Dios es Padre de todos ellos».

14.

La Razón (Logos), por tanto, es imagen de la Mente, y la Mente es imagen de Dios; mientras que el Cuerpo es imagen de la Forma, y la Forma es imagen del Alma.

La parte más sutil de la Materia es, entonces, el Aire; del Aire, el Alma; del Alma, la Mente; y de la Mente, Dios.

Y Dios rodea todas las cosas y penetra todas las cosas; mientras que la Mente rodea al Alma, el Alma al Aire y el Aire a la Materia.

La Necesidad, la Providencia y la Naturaleza son instrumentos del Cosmos y del ordenamiento de la Materia; mientras que, en el ámbito de las cosas inteligibles, cada una es Esencia, y la Identidad es su Esencia.

Pero, en cuanto a los Cuerpos del Cosmos, cada uno es múltiple; pues, aunque estos cuerpos compuestos, al poseer Identidad, cambian unos en otros por sí mismos, conservan, sin embargo, siempre la incorruptibilidad de su Identidad.

15.

Mientras que, en todos los demás cuerpos compuestos, existe un número determinado de cada uno; pues sin número no puede haber estructura, composición ni descomposición.

Ahora bien, son las unidades las que dan origen al número y lo hacen aumentar; y, cuando se descomponen, vuelven nuevamente a sí mismas.

La Materia es una; y este Cosmos entero —el gran Dios y la imagen del Uno aún más grande, unido a Él y conservador de la Voluntad y el Orden del Padre— está completamente lleno de Vida.

No hay nada en él, durante todo el Eón, la [eterna] Restauración del Padre, ni en el conjunto ni en ninguna de sus partes, que no viva.

Porque ninguna cosa muerta ha existido, existe ni existirá en este Cosmos.

Pues el Padre quiso que tuviera Vida mientras existiera. Por eso necesariamente debe ser un Dios.

16.

¿Cómo podría entonces, hijo mío, haber cosas muertas en Dios, imagen del Padre, en la plenitud de la Vida?

Porque la muerte es corrupción, y la corrupción es destrucción.

¿Cómo podría, entonces, corromperse alguna parte de aquello que no conoce la corrupción, o destruirse alguna parte de Dios?

Tat. Entonces, padre mío, ¿acaso no mueren los seres vivos que hay en él y que son sus partes?

Hermes. ¡Silencio, hijo mío! Te has dejado llevar al error por el término que se utiliza para lo que sucede.

No mueren, hijo mío, sino que se disuelven como cuerpos compuestos.

Ahora bien, la disolución no es muerte, sino la disolución de una composición. Se disuelve no para ser destruida, sino para renovarse.

Porque ¿cuál es la actividad de la vida? ¿No es el movimiento? Entonces, ¿qué hay en el Cosmos que carezca de movimiento? ¡Nada, hijo mío!

17.

Tat. ¿Acaso incluso la Tierra, padre mío, no te parece que carece de movimiento?

Hermes. No, hijo mío; más bien, ella es la única cosa que, aunque se mueve con enorme rapidez, también permanece estable.

Porque ¿cómo no sería motivo de risa que la Nutridora de todas las cosas careciera de movimiento, cuando engendra y da a luz todas las cosas?

Pues es imposible que quien engendra lo haga sin movimiento.

Que preguntes si la cuarta parte [de los elementos] no es inerte es sumamente ridículo, porque un cuerpo que no tiene movimiento no manifiesta más que inercia.

18.

Comprende, por tanto, en términos generales, hijo mío, que todo lo que está en el Cosmos se mueve para disminuir o para aumentar.

Ahora bien, aquello que se mantiene en movimiento también vive; pero no es necesario que todo lo que vive sea siempre igual.

Porque, aunque el Cosmos como totalidad exista simultáneamente, no está sujeto al cambio, hijo mío, pero todas sus partes sí están sujetas a él; sin embargo, ninguna de ellas está sujeta a corrupción o destrucción.

Son los términos que se utilizan los que confunden a los seres humanos. Porque no es el nacimiento lo que constituye la vida, sino la sensación; no es el cambio lo que constituye la muerte, sino el olvido.

Puesto que esto es así, todos son inmortales: la Materia, la Vida, el Espíritu, la Mente y el Alma, de los cuales está compuesto todo cuanto vive.

19.

Por tanto, todo lo que vive debe su inmortalidad a la Mente, y sobre todo el ser humano, que es a la vez receptor de Dios y de su misma esencia.

Pues solo con esta criatura viviente Dios se relaciona; mediante visiones durante la noche, señales durante el día y por medio de todas las cosas le anuncia el futuro: por las aves, por las entrañas, por el viento y por los árboles.

Por eso el ser humano pretende conocer las cosas pasadas, las presentes y las futuras.

20.

Observa también esto, hijo mío: cada uno de los demás seres vivos habita una parte del Cosmos: los seres acuáticos, el agua; los terrestres, la tierra; y los seres aéreos, el aire.

Pero el ser humano utiliza todas estas cosas: tierra, agua, aire y fuego; también contempla el cielo y entra en contacto con él mediante sus sentidos.

21.

Pero Dios rodea todas las cosas y penetra todas las cosas, pues Él es energía y poder; y no es difícil, hijo mío, concebir a Dios.

Pero si también quieres contemplarlo, observa el orden del Cosmos y contempla el comportamiento ordenado de ese orden; contempla la Necesidad de las cosas que se manifiestan y la Providencia de las cosas que han llegado a ser y de las que están llegando a ser; contempla cómo la Materia está completamente llena de Vida; contempla a este Dios tan grande en movimiento, junto con todos los seres buenos y nobles: dioses, daimones y seres humanos.

Tat. Pero estos son simplemente energías, padre mío.

Hermes. Si son simplemente energías, hijo mío, ¿por quién son entonces energizados, sino por Dios?

¿O ignoras que, así como el Cielo, la Tierra, el Agua y el Aire son partes del Cosmos, del mismo modo las partes de Dios son la Vida, la Inmortalidad, la Energía, el Espíritu, la Necesidad, la Providencia, la Naturaleza, el Alma, la Mente y la Duración de todas estas cosas, que recibe el nombre de Bien?

Y no hay nada entre las cosas que han llegado a ser o que están llegando a ser en lo que Dios no esté.

22.

Tat. Entonces, padre mío, ¿está Él en la Materia?

Hermes. La Materia, hijo mío, está separada de Dios para que puedas atribuirle la cualidad de espacio.

Pero ¿qué otra cosa crees que es sino masa, si no está siendo energizada? Y si está siendo energizada, ¿por quién se hace así? Porque dijimos que las energías son partes de Dios.

¿Quién, entonces, da vida a todos los seres vivos? ¿Quién hace inmortales a las cosas inmortales? ¿Quién hace cambiables a las cosas que cambian?

Y, tanto si hablas de Materia como de Cuerpo o de Esencia, debes saber que estas cosas también son energías de Dios: que la materialidad es la energía de la Materia, que la corporalidad es la energía de los Cuerpos y que la esencialidad constituye la energía de la Esencia. Y esto es Dios: el Todo.

23.

Y en el Todo no hay nada que no sea Dios.

Por eso ni el tamaño, ni el espacio, ni la cualidad, ni la forma, ni el tiempo rodean a Dios; porque Él es el Todo, y el Todo rodea todas las cosas y penetra todas las cosas.

A esta Razón (Logos), hijo mío, ofrece tu adoración y tu veneración.

Solo hay una manera de adorar a Dios: no ser malo.