QUE NINGUNA DE LAS COSAS EXISTENTES PERECE, SINO QUE LOS HOMBRES, POR ERROR, HABLAN DE SUS CAMBIOS COMO DESTRUCCIONES Y MUERTES

[DE HERMES A TAT]

(Texto: pp. 56-59; Pat. 48a, 48b.)

1.

[Hermes.] Ahora, hijo, debemos hablar acerca del Alma y del Cuerpo: de qué manera el Alma es inmortal y de dónde procede la actividad¹ que compone y disuelve el Cuerpo.

Porque nada de cuanto existe muere. La idea que transmite esta palabra es, o bien algo sin fundamento real, o bien —simplemente por quitarle una sílaba— lo que se llama «muerte» pasa a significar «inmortal».²

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Porque la muerte implica destrucción, y nada en el Cosmos es destruido. Pues si el Cosmos es el segundo Dios, una vida¹ que no puede morir, no es posible que alguna parte de esta vida inmortal muera. Todas las cosas que hay en el Cosmos son partes del Cosmos, y entre todas ellas, especialmente el ser humano, que es un animal racional.

2.

Pues, en verdad, el primero de todos, eterno y más allá del nacimiento, es Dios, creador de todas las cosas. El segundo es aquel que fue hecho «a su imagen»: el Cosmos, creado por Él, sostenido y alimentado por Él, hecho inmortal por su Padre, y que vive para siempre, siempre libre de la muerte.

Ahora bien, aquello que vive eternamente se diferencia de lo Eterno; pues Él² no ha sido creado por otro y, aunque se dijera que ha sido creado, no habría sido creado por sí mismo, sino que está siendo creado eternamente.

Porque lo Eterno, precisamente por ser eterno, lo es todo. El Padre es eterno por sí mismo, pero el Cosmos ha llegado a ser eterno e inmortal por obra del Padre.

3.

Y de la materia que se encontraba debajo de él,³ el Padre formó un cuerpo universal y, al reunirla y compactarla, le dio forma esférica, envolviendo con ella la vida⁴: una esfera inmortal en sí misma, que hace eterna la materialidad.

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Entonces Él, el Padre, lleno de sus Ideas, sembró las vidas¹ en la esfera y las encerró allí como en una cueva, queriendo ordenar la vida de modo que existieran seres vivos de toda clase.

Así, mediante la inmortalidad, encerró el cuerpo universal, para que la materia no quisiera separarse de la composición del cuerpo y disolverse de nuevo en su desorden original.

Porque la materia, hijo, cuando todavía no estaba integrada en un cuerpo, se encontraba en estado de desorden. Y todavía conserva aquí abajo esta naturaleza desordenada, que envuelve a los demás seres pequeños³: ese aumento y disminución que los hombres llaman muerte.

4.

Este desorden existe alrededor de los seres terrestres. En cambio, los cuerpos celestes conservan el orden que les fue asignado por el Padre como su regla⁴; y mediante la restauración⁵ de cada uno de ellos, este orden se mantiene sin disolverse.⁶

La «restauración», por tanto, de los cuerpos terrestres

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es su composición, mientras que su disolución los devuelve a aquellos cuerpos que nunca pueden disolverse, es decir, que no conocen la muerte. Por tanto, lo que ocurre es una privación de los sentidos, no una pérdida de los cuerpos.

5.

Ahora bien, la tercera vida —el ser humano, creado a imagen del Cosmos y dotado de mente por voluntad del Padre, superior a todos los seres terrestres— no solo tiene percepción del segundo Dios, sino que también concibe al primero; pues al uno lo percibe como un cuerpo, mientras que al otro lo concibe como incorpóreo y como la Mente Buena.

Tat. Entonces, ¿esta vida no perece?

Hermes. ¡Silencio, hijo! Y comprende qué es Dios, qué es el Cosmos, qué es una vida que no puede morir y qué es una vida sujeta a la disolución.

Sí, comprende que el Cosmos existe por Dios y en Dios; pero el ser humano existe por el Cosmos y en el Cosmos.

La fuente, el límite y la constitución de todas las cosas es Dios.