CORPUS HERMETICUM IV (V)

LA COPA O LA MÓNADA

Hermes a Tat

1. Hermes. No con las manos, sino con la Razón (Logos), creó el Hacedor del Mundo el Universo entero; de modo que debes concebirlo como Aquel que está en todas partes y existe eternamente, Autor de todas las cosas, Uno y Único, que por su Voluntad creó a todos los seres.

Este Cuerpo suyo es algo que ningún ser humano puede tocar, ver ni medir; es un Cuerpo sin extensión, semejante a ninguna otra forma. No es Fuego, ni Agua, ni Aire, ni Aliento; y, sin embargo, todos ellos proceden de él. Y puesto que es Bueno, quiso consagrar este [Cuerpo] exclusivamente a sí mismo, y puso en orden y adornó su Tierra.

2. Así pues, envió abajo [a la Tierra] el Cosmos de este Cuerpo divino: el hombre, una vida que no puede morir y, sin embargo, una vida que muere. Y por encima de [todas las demás] formas de vida, e incluso por encima del Cosmos, el hombre sobresalió gracias a la Razón (Logos) y a la Mente. Pues el hombre se convirtió en contemplador de las obras de Dios; se maravilló ante ellas y se esforzó por conocer a su Autor.

La Razón (Logos), en efecto, la distribuyó entre todos los seres humanos, oh Tat, pero no así la Mente; no porque Él privara a nadie de ella, pues la privación no procede de Él, sino porque la Mente tiene su morada en un nivel superior y permanece dentro de las almas de aquellos que carecen de ella.

Tat. ¿Por qué entonces, padre, no concedió Dios a todos una parte de la Mente?

Hermes. Quiso, hijo mío, establecerla en medio de las almas como si fuera un premio.

3. Tat. ¿Y dónde la estableció?

Hermes. Llenó con ella una gran Copa y la envió abajo, junto con un Heraldo, a quien dio la orden de proclamar esto a los corazones de los seres humanos:

4. «Bautízate en esta Copa con su bautismo, tú que eres capaz de hacerlo; tú que tienes fe en que puedes ascender hasta Aquel que envió la Copa; tú que sabes para qué naciste».

Todos aquellos que comprendieron el mensaje del Heraldo y se sumergieron en la Mente participaron de la Gnosis; y cuando «recibieron la Mente», se convirtieron en «hombres perfectos».

Pero quienes no comprenden el mensaje, puesto que poseen únicamente la ayuda de la Razón y no la Mente, ignoran para qué han venido a existir y por medio de qué.

5. Los sentidos de tales hombres son semejantes a los de los animales irracionales; y como toda su constitución está dominada por las sensaciones y los impulsos, no alcanzan a comprender aquellas cosas que verdaderamente merecen contemplación. Concentran todo su pensamiento en los placeres del cuerpo y en sus apetitos, creyendo que el ser humano ha venido a existir por causa de ellos.

Pero quienes han recibido alguna parte del don de Dios, estos, Tat, si juzgamos por sus actos, han obtenido la liberación de las ataduras de la Muerte; pues abarcan en su propia Mente todas las cosas:

las cosas de la tierra, las cosas del cielo y las cosas que están por encima del cielo, si es que existe algo allí. Y después de elevarse hasta tal altura, contemplan el Bien; y, una vez que lo han contemplado, consideran su permanencia aquí como una desgracia; y, despreciando todas las cosas, tanto las corporales como las incorpóreas, se apresuran hacia Aquel que es Uno y Único.

6. Esta es, oh Tat, la Gnosis de la Mente: la Visión de las cosas divinas. Es el conocimiento de Dios, pues la Copa pertenece a Dios.

Tat. Padre, yo también quiero recibir este bautismo.

Hermes. A menos que primero odies tu Cuerpo, hijo mío, no podrás amar a tu Ser. Pero si amas a tu Ser, tendrás Mente; y, teniendo Mente, participarás de la Gnosis.

Tat. Padre, ¿qué quieres decir con eso?

Hermes. No es posible, hijo mío, entregarte a ambas cosas a la vez: a las cosas que perecen y a las cosas divinas. Puesto que los seres existentes son de dos clases —Cuerpo e Incorpóreo—, en los cuales se encuentran respectivamente lo perecedero y lo divino, al ser humano que tiene la posibilidad de elegir se le ofrece la elección entre uno y otro; pues ambos nunca pueden unirse. Y en aquellas almas a las que se les concede elegir, cuando una disminuye, la otra comienza a crecer.

7. Ahora bien, elegir lo Mejor no solo constituye el destino más favorable para quien hace esa elección, pues convierte al ser humano en un dios, sino que también demuestra su piedad hacia Dios.

En cambio, elegir lo Peor, aunque destruye al «hombre», solo perturba la armonía de Dios en la medida en que, como las procesiones que avanzan por el centro del camino sin poder hacer otra cosa que quitarles el paso a los demás, así también estos seres humanos desfilan por el mundo conducidos por los placeres de sus cuerpos.

8. Puesto que esto es así, oh Tat, lo que procede de Dios ha sido y será nuestro; pero aquello que depende de nosotros, dejemos que avance sin demora, sin detenerlo. Porque no es Dios, sino nosotros, quienes somos la causa de las cosas malas, al preferirlas sobre las buenas.

Puedes ver, hijo mío, a través de cuántos cuerpos tenemos que pasar, cuántos coros de daimones y qué vasto sistema de las órbitas de las estrellas [debemos atravesar] en nuestro camino, hasta apresurarnos hacia el Dios Uno y Único.

Pues para el Bien no existe otra orilla. No tiene límites; carece de fin; y, para sí mismo, tampoco tiene principio, aunque a nosotros nos parezca que sí lo tiene: ese principio es la Gnosis.

9. Por tanto, para Él la Gnosis no es un principio; más bien, [es la Gnosis la que constituye] para nosotros el primer comienzo de su conocimiento.

Aferrémonos, pues, al comienzo y avancemos rápidamente por todo lo que debemos atravesar.

Es muy difícil abandonar las cosas a las que nos hemos acostumbrado, las que tenemos continuamente ante los ojos, y regresar al Camino antiguo, al Camino de siempre.

Las apariencias nos deleitan, mientras que creer en las cosas que no aparecen ante nuestros sentidos nos resulta difícil.

Por eso, los males son las cosas más evidentes, mientras que el Bien jamás puede mostrarse a los ojos, porque no tiene forma ni figura.

Por tanto, el Bien es semejante únicamente a sí mismo y diferente de todo lo demás; pues es imposible que aquello que no tiene cuerpo se haga visible a un cuerpo.

10. La superioridad de lo «Semejante» sobre lo «Desemejante», y la inferioridad de lo «Desemejante» respecto de lo «Semejante», consiste en esto:

La Unidad, al ser Fuente y Raíz de todas las cosas, está presente en todas ellas como su Raíz y su Fuente. Sin [esta] Fuente nada existe; mientras que la Fuente misma no procede de nada más que de sí misma, puesto que es la Fuente de todo lo demás.

La Unidad, por tanto, siendo Fuente, contiene todo número, pero no está contenida por ningún número; engendra todo número, pero no es engendrada por ninguna otra unidad.

11. Ahora bien, todo lo que es engendrado es imperfecto: puede dividirse, está sujeto al aumento y a la disminución. Pero ninguna de estas cosas se aplica al Perfecto [Uno].

Aquello que puede aumentar crece a partir de la Unidad, pero sucumbe por su propia debilidad cuando ya no es capaz de contener al Uno.

Y ahora, oh Tat, se ha trazado para ti una imagen de Dios, hasta donde puede trazarse. Si la contemplas atentamente y la observas con los ojos de tu corazón, créeme, hijo mío, encontrarás el Camino que conduce hacia lo alto; más aún, esa Imagen misma se convertirá en tu Guía. Pues la Visión [divina] posee esta peculiar virtud: mantiene sujetos y atrae hacia sí a quienes consiguen abrir los ojos, del mismo modo que, según dicen, el imán atrae al hierro.